中國古代的益陽赫山建筑琉璃瓦名稱各有不同，每個字其實都有不同的含義。 1、益陽赫山附近廟和祠 廟在古代本是供祀祖宗的地方。比如“太廟”，便是帝王的祖廟。 古代的世家大族都有自己的“家廟” ——即同族子孫祭祀祖先的處所，也稱為“宗祠”。比如山西太原的“晉祠”，就是供奉晉國的開國君主唐叔虞的益陽赫山祠堂琉璃瓦。 因此，作為祭祖或供祀前代賢哲的建筑，“祠”與“廟”在意義上是相同的。相對來說，廟的級別更高一點(diǎn)。 我國兩大著 名的益陽赫山古廟筒瓦，一是山東曲阜的孔子廟，即“文廟”；一為山西解州的關(guān)帝廟，即“武廟”。 寺，本是官署的米納茲。比如“大理寺”、益陽赫山附近“太常寺”。大理寺是中 央的審判，太常寺則為掌管宗廟禮儀的部門。 相傳東漢明帝時，天竺僧人以白馬馱經(jīng)東來，住在洛陽“鴻臚寺”。后來鴻臚寺加以改建，取名“白馬寺”。于是“寺”逐漸成了僧人住所的通稱。梵語中，“寺”叫“僧伽藍(lán)摩”，簡稱“伽藍(lán)”，意思是“僧眾所住的園林”。比如，北朝時期的《洛陽伽藍(lán)記》便是一部佛教史籍。 白馬寺 4、益陽赫山附近殿和宮 “殿”，本來泛指高大的房屋，后專指供奉神佛或帝王受朝理事的建筑。 一般來說，宮由殿組成，如果以我們現(xiàn)在的房子來比喻，殿大約相當(dāng)于客廳，而宮則是整個房子。 比如故宮有“太和殿”，少林寺有“大雄寶殿”。

漢族特色建筑文化之一。是封建社會為表彰功勛、益陽赫山附近科第、益陽赫山附近德政以及忠孝節(jié)義所立的建筑物。也有一些宮觀寺廟以牌坊作為山門的，還有的是用來標(biāo)明地名的。又名牌樓，為門洞式紀(jì)念性建筑物，宣揚(yáng)封建禮教，功德。牌坊也是益陽赫山祠堂琉璃瓦的附屬建筑物，昭示家族先人的高尚美德和豐功偉績，兼有祭祖的功能。 一、益陽赫山附近牌坊由來 益陽赫山牌坊是由欞星門衍變而來的，開始用于祭天、益陽赫山當(dāng)?shù)仂肟?。欞星原作靈星，靈星即天田星，為祈求豐年，漢高祖規(guī)定祭天先祭靈星。宋代則用祭天的禮儀來尊重孔子，后來又改靈星為欞星。牌坊濫觴于漢闕，成熟于唐、益陽赫山當(dāng)?shù)厮?，至明、益陽赫山?dāng)?shù)厍宓欠逶鞓O，并從實用衍化為一種紀(jì)念碑式的建筑，被極廣泛地用于旌表功德榮耀，不僅置于郊壇、益陽赫山當(dāng)?shù)乜讖R，以及用于宮殿、益陽赫山當(dāng)?shù)貜R宇、益陽赫山當(dāng)?shù)亓昴?、益陽赫山?dāng)?shù)仂籼?、益陽赫山?dāng)?shù)匮檬鸷蛨@林前和主要街道的起點(diǎn)、益陽赫山當(dāng)?shù)亟徊婵?、益陽赫山?dāng)?shù)貥蛄旱忍?，景觀性也很強(qiáng)，起到點(diǎn)題、益陽赫山當(dāng)?shù)乜蚓啊⒁骊柡丈疆?dāng)?shù)亟杈暗刃Ч? 另外一種說法是，就結(jié)構(gòu)而言，牌坊的原始雛形名為“衡門”，是一種由兩根柱子架一根橫梁構(gòu)成的簡單原始的門。關(guān)于“衡門”，我們目前所看到的早記載是《詩·陳風(fēng)·衡門》：“衡門之下，可以棲遲。”《詩經(jīng)》編成于春秋時代，大抵是周初至春秋中葉的作品，據(jù)此推斷，“衡門”遲在春秋中葉就已經(jīng)出現(xiàn)。這種“衡門”后來被運(yùn)用到城市中各個居民區(qū)之間的“坊門”上。從春秋戰(zhàn)國至唐代，我國城市居民區(qū)都采用里坊制，“坊”與“坊”之間有墻相隔，坊墻中央設(shè)有門，稱為坊門。起先，這種坊門就像“衡門”那樣，由兩根立柱架一根橫木構(gòu)成的，只是柱側(cè)安裝了可開合的門扇。 牌坊是古代官方的稱呼，老百姓俗稱它為益陽赫山牌樓仿古瓦。其實牌坊與牌樓是有顯著區(qū)別的，牌坊沒有"樓"的構(gòu)造，即沒有斗拱和屋頂，而牌樓有屋頂，它有更大的烘托氣氛 。但是由于它們都是我國古代用于表彰、益陽赫山當(dāng)?shù)丶o(jì)念、益陽赫山當(dāng)?shù)匮b飾、益陽赫山當(dāng)?shù)貥?biāo)識和導(dǎo)向的一種建筑物，而且又多建于宮苑、益陽赫山當(dāng)?shù)厮掠^、益陽赫山當(dāng)?shù)亓昴?、益陽赫山?dāng)?shù)仂籼?、益陽赫山?dāng)?shù)匮檬鸷徒值缆房诘鹊胤?，再加上長期以來老百姓對"坊"、益陽赫山當(dāng)?shù)?樓"的概念不清，所以到 兩者成為一個互通的稱謂了。